فیزیک تک – ​مجلس نمایندگان در پیمان امنیتی با آمریکا بازنگری می‌کند
1 ماه پیش ارسال شده

 

مجلس نمایندگان با توجه به افزایش ناامنی‌ها و حملات تروریستی علیه مردم بی دفاع با اکثریت آراء تصویب کردند که پیمان امنیتی میان کابل و واشینگتن برای بازنگری در دستور کار مجلس قرار گیرد.

تاریخ انتشار : چهارشنبه ۲۱ سنبله ۱۳۹۷ ساعت ۱۵:۴۸

​مجلس نمایندگان در پیمان امنیتی با آمریکا بازنگری می‌کند

«همایون همایون» معاون اول مجلس که ریاست نشست روز چهارشنبه را برعهده داشت، از اعضای مجلس خواست که دربارهٔ بازنگری پیمان امنیتی با آمریکا نظر خود را اعلام کنند که اکثریت نمایندگان کارت موافق خود را بالا گرفتند.
تعداد حاضرین مجلس در زمان رای‌گیری ۱۱۸ تن بود که به جز دو مخالف، باقی نمایندگان رای به ورود مجلس برای بازنگری این پیمان نامه امنیتی دادند.
رئیس جلسه البته از نمایندگان انتقاد کرد و گفت که در روز نخست که دربارهٔ سرنوشت پیمان امنیتی افغانستان با آمریکا رای‌گیری شد، نمایندگان عجله کردند و بدون بررسی پیامدهای و ابعاد محتمل بر آن، رای به تأیید امضا دولت دادند و امروز فهمیده‌اند که باید دربارهٔ آن بازنگری کنند.
«حبیبه دانش» نماینده هلمند در مجلس نمایندگان نیز به خبرنگاران گفت که آنها خواستار بازنگری پیمان امنیتی کابل- واشینگتن هستند تا این پیمان به شکلی عملی شود و مفاد آن طوری اجرایی گردد که تأمین کننده روند بهبودی امینت باشد و اگر این ظرفیت را ندارد، لغو شود.
وی گفت که آنها رای دادن تا یک روز نشست مجلس در آینده نزدیک به بررسی این پیمان اختصاص داده شود و دربارهٔ آن تصمیم نهایی گرفته شود اما روز معینی برای بحث دربارهٔ این پیمان نامه مشخص نشد و قرار است هیئت اداری مجلس روز بازنگری و بحث دربارهٔ پیمان امنیتی با آمریکا را تعیین کند.
نارضایتی از کارآمد نبودن پیمان امنیتی کابل- واشینگتن که در هشتم میزان سال ۱۳۹۳ امضا شد و مجلس نمایندگان نیز آن را تأیید کرد، در افغانستان بالا گرفته‌است و به همین دلیل مجلس خواستار بازنگری در آن شده‌است.
این پیمان نامه امنیتی آن طور که طرف افغان تصور می‌کرد ضامن برقراری امنیت و ثبات و همچنین بهبود روند مبارزه با تروریست و تحقق صلح در کشور نشده، هر چند مفاد آن نشان می‌دهد که آمریکا از ابتدا هم قرار نبوده‌است که به چنین اهدافی دست یابد.

 

 

+ فیزیک تک – ​مجلس نمایندگان در پیمان امنیتی با آمریکا بازنگری می‌کند
دانلود آهنگ کامران مولایی نخ کتیبه
1 ماه پیش ارسال شده

این مطلب از وب سایت دانلود آهنگ جدید • آپ موزیک به صورت رپ انتشار گردید است.

دانلود آهنگ کامران مولایی نخ کتیبه

هم اکنون دانلود کنید و گوش دهید به ترانه نخ کتیبه با صدای کامران مولایی

شعر و آهنگسازی : فواد فرهنگ / تنظیم کننده : باربد زارعی

Exclusive Song: Kamran Molaei | Nakhe Katibe With Text And Direct Links In UpMusic

Kamran Molaei Nakhe Katibe دانلود آهنگ کامران مولایی نخ کتیبه

───┤ ♩♬♫♪♭ ├───

تو عشقی و من عاشق دیوونه تو کجا برم کجا به غیر خونه تو♬♫
آخه برم به کی بگم دلم گرفته به عشق توست اگه چشامو غم گرفته♬♫
به ناعلاجی دلم درمون بده سرم هوایی توئه سامون بده♬♫

UpMusicTag دانلود آهنگ کامران مولایی نخ کتیبه
به تک درخت خشک قلبم جون بده به این کویر بی کسی بارون بده♬♫
نخ کتیبه سیاهی رنگتم به این سیاهیا قسم دلتنگتم♬♫
اینا کتیبه نیست رگ قلب منه یه وقت نگی یه عاشق دل سنگتم♬♫

───┤ ♩♬♫♪♭ ├───

کامران مولایی نخ کتیبه

دانلود آهنگ کامران مولایی نخ کتیبه

+ دانلود آهنگ کامران مولایی نخ کتیبه
هابل چشم کیهانی حیرت‌انگیزی را به تصویر کشید.
1 ماه پیش ارسال شده

 

مجله علمی ایلیاد – تلسکوپ فضایی هابل، عکس بسیار زیبایی از سحابی «NGC3918» گرفته است که در وب سایت ناسا، منتشر شد.

سحابی NGC391 که با نام‌های «سحابی آبی» یا «اهل جنوب» هم شناخته می‌شود، در صورت فلکی قنطورس قرار دارد. این سحابی تقریباً ۵،۳۴۶ سال نوری با زمین فاصله دارد. این جرم سماوی در ماه مارس ۱۸۳۴ توسط اخترشناس انگلیسی «جان هرشل» کشف گردید. با تلسکوپ‌های کوچک هم می‌توان این سحابی را رصد کرد. در مرکز NGC3918، بقایای مرده‌ی ستاره‌ی سرخ غول‌پیکری وجود دارد. در طول آخرین مرحله‌ی تحول این ستاره‌ها، ابرهای غول‌پیکر از گاز، قبل از خروج از پیله‌اش به عنوان کوتوله‌ای سفید، از سطح ستاره به بیرون پرتاب شده‌اند.

تابش فرابنفش شدید ناشی از ستاره‌ی سرخ باقیمانده، باعث می‌شود گاز پیرامون به مانند علامت فلوئورسانس درخشش پیدا کند. شکلِ چشم مانند و متمایز NGC3918 با برخورداری از پوسته‌ی درونی تابناک از جنس گاز و پوسته‌ی بیرونی که فراتر از سحابی گسترش می‌یابد، گویی ماحصلِ دو نشر متفاوت از گازها بوده است. اما در واقع این گفته صحت ندارد؛ مطالعه‌ی این جرم سماوی نشان می‌دهد که در زمان یکسانی به وجود آمده‌اند، ولی با سرعت‌های مختلفی از ستاره به بیرون پرتاب شده‌اند.

بر اساس برآوردها، جت‌های قدرتمند گاز که از بخش‌های انتهایی این ساختار بزرگ ظهور پیدا می‌کنند، با سرعتی نزدیک به ۳۵۰،۰۰۰ کیلومتر بر ساعت از ستاره فاصله می‌گیرند. با توجه به استانداردهای پدیده‌های اخترشناسی، سحابی‌های سیاره‌نما از قبیل NGC3918 عمر خیلی کوتاهی دارند و در حدود ده‌ها هزار سال خودنمایی می‌کنند.

 

نوشته: SciNews
ترجمه: منصور نقی‌لو – مجله علمی ایلیاد

مشاوره رایگان اخذ پذیرش و ویزای تحصیلی از دانشگاه های استرالیا،آمریکا،کانادا،انگلستان ، نیوزیلند و مالزی

در صورتی که مایلید شرایط شما جهت ادامه تحصیل در دانشگاه های خارج از کشور، توسط مشاورین باتجربه و متخصص موسسه «ایلیاد بین‌الملل» ارزشیابی گردد، فرم مشاوره زیر را تکمیل نمایید. پس از دریافت اطلاعات، حداکثر طی دو روز کاری با شما تماس خواهیم گرفت. قابل توجه است که موسسه ایلیاد بین‌الملل دارای مجوز اعزام دانشجو از وزارت علوم ایران می‌باشند.

+ هابل چشم کیهانی حیرت‌انگیزی را به تصویر کشید.
دانلود نوحه لالایی علی اصغر از محمود کریمی
1 ماه پیش ارسال شده

این مطلب از وب سایت دانلود آهنگ جدید • آپ موزیک به صورت رپ انتشار گردید است.

دانلود نوحه لالایی علی اصغر از محمود کریمی

برای این ساعت از رسانه آپ موزیک در ماه محرم دانلود نوحه حاج محمود کریمی بنام لالایی علی اصغر با متن و کیفیت عالی

Download New Nohe By : Haj Mahmood Karimi – Lalayi With Text And Direct Links In UpMusic

we دانلود نوحه لالایی علی اصغر از محمود کریمی

───┤ ♩♬♫♪♭ ├───

لالایی گلم لالا مهتاب اومده بالا…♪
موقع خواب حالا اما نه به زیر خاک اما نه به زیر خاک ♬
لالایی چه شیرینی روی ابرا بنشینی …♪
خوابای خوب ببینی اما نه به زیر خاک اما نه به زیر خاک ♬
لالایی گل زهرا عمو بیاد از صحرا لالایی گل زهرا عمو بیاد از صحرا ♬
آب بیاره سقا اما نه به زیر خاک اما نه به زیر خاک …♪
لالا گل یاسینم گل پس شیرینم لالا گل یاسینم گل پس شیرینم ♬

… ♬♫♪ … ♬♫♪
دومادیتو میبینم اما نه به زیر خاک اما نه به زیر خاک …♪
لالا نوه ی حیدر لالایی علی اصغر لالا نوه ی حیدر لالایی علی اصغر ♬
قربون قدت مادر اما نه به زیر خاک اما نه به زیر خاک …♪
لالا نوه ی حیدر لالایی علی اصغر لالا نوه ی حیدر لالایی علی اصغر ♬
قربون قدت مادر اما نه به زیر خاک اما نه به زیر خاک …♪
لالایی گل مریم میبری زقلبم غم لالایی گل مریم میبری زقلبم غم♬
قدکه میکشی کم کم اما نه به زیر خاک اما نه به زیر خاک …♪

───┤ ♩♬♫♪♭ ├───

نوحه لالایی علی اصغر از محمود کریمی

دانلود نوحه لالایی علی اصغر از محمود کریمی

+ دانلود نوحه لالایی علی اصغر از محمود کریمی
تغییر آب و هوا به نابودی نئاندرتال‌ها کمک کرد
1 ماه پیش ارسال شده

فیزیک تک: گذار از نژاد نئاندرتال‌ها به انسان‌های امروزی در قاره اروپا در چرخه‌های آب و هوایی بسیار سرد و تکرارشونده به وقوع پیوسته است. در واقع یک پژوهش جدید نشان می دهد احتمالا تغییر آب و هوا نقش مهمی در انقراض نئاندرتال‌ها داشته باشد.

CB image aبه گزارش فیزیک تک، در یک مطالعه جدید، تیمی از محققان بین‌المللی از کشورهای آلمان، اتریش، رومانی، آمریکا و انگلیس توانستند داده‌های آب و هوایی مربوط به استالاگمیت‌ها(چکیده سنگ) را بررسی کردند که مربوط به ۴۰۰۰۰ تا ۴۴۰۰۰ سال قبل بودند. آنان سپس این داده‌ها را با داده‌های باستان‌شناسی آثار دستی نئاندرتال‌ها مقایسه کردند. محققان دریافتند که لایه‌های باستان‌شناسی عاری از ابزارهای نئاندرتال‌ها در دوره‌های زمانی سرد روی داد.

نئاندرتال‌ها شکارچیان ماهری بودند و چگونگی استفاده از آتش را یاد گرفته بودند، اما رژیم غذایی متنوعی به مانند انسان امروزی نداشتند. آنها عمدتا از گوشت حیواناتی که شکار می کردند، استفاده می نمودند. این منابع غذایی در زمان‌های سرد و یخبندان به ندرت پیدا می شد. در این شرایط، نئاندرتال‌ها آسیب‌پذیری بیشتری در مقابل تغییرات محیطی سریع پیدا می کردند. اما در مقابل، انسان‌های امروزی موفق شدند ماهی‌ها و گیاهان را هم به رژیم غذایی شان بیفزایند که احتمال بقای آنان را تا حد چشمگیری افزایش داد.

نویسنده و محقق «دکتر واسیل ارسک» در دانشگاه نورثامبریا اظهار داشت: «نئاندرتال‌ها نزدیکترین گونه به انسان‌های امروزی بودند و به مدت ۳۵۰ هزار سال در اوراسیا زندگی کردند. با این وجود، تقریبا ۴۰۰۰۰ سال پیش و در عصر یخبندان و با پیدایش انسان‌های امروزی در اروپا، زمینه برای انقراض نئاندرتال‌ها فراهم آمد. ما برای سالیان دراز به این مسئله فکر کرده‌ایم که چه عاملی باعث نابودی نئادرتال‌ها شده است. آیا آنها با پیدایش انسان‌های امروزی به یک گوشه رفته و دچار نابودی شدند یا عوامل دیگری در این رویداد دخیل بودند؟ مطالعه ما نشان می دهد که تغییر وضعیت آب و هوا نقش بسیار مهمی در انقراض نئاندرتال‌ها داشته است.»

file zqmjijدکتر ارسک و همکارانش استالاگمیت‌های موجود در دو غار در کوه‌های کارپاتیان در اوکراین را مورد بررسی قرار دادند. این استالاگمیت‌ها داده‌های جزئی‌تری از تغییر آب و هوا در قاره اروپا نشان می دهند. استالاگمیت‌ها هر سال در لایه‌های نازکی رشد می کنند و هر تغییری در دما می تواند ترکیب شیمیایی آنها را دستخوش تغییر قرار بدهد. این لایه‌ها آرشیوی طبیعی از تغییر آب و هوا را در طول چند هزار سال حفظ می کنند.

لایه‌های استالاگمیت کارپاتیان از یک سری شرایط سرد و بسیار خشک در قاره اروپا حکایت دارد که به ۴۰۰۰۰ تا ۴۴۰۰۰ سال پیش بازمی گردد. استالاگمیت ‌ا بر چرخه‌ای از دمایِ در حال کاهش دلالت دارند که طی آن، چند قرن آب و هوای سرد حاکم بود و سپس بطور خیلی ناگهانی دما رو به افزایش گذاشت. محققان این داده‌ها را با داده‌های باستان‌شناسی مربوط به آثار دستی نئاندرتال‌ها مقایسه کرده و نوعی همبستگی میان دوره‌های سرد و نبود ابزار نئاندرتال‌ها یافتند. می توان استنباط کرد که جمعیت نئاندرتال‌ها در دوره‌های سرد به شدت کاهش پیدا کرد. یعنی تغییر آب و هوا نقش مهمی در کاهش جمعیت آنان ایفا کرده است. انسان‌های امروزی از این دوره‌های سرد و یخبندان جان سالم به در بردند، زیرا در مقایسه با نئاندرتال‌ها، به شیوۀ بهتری با محیط زیست خود مطابقت پیدا کرده بودند. یافته‌های این تحقیق در «Proceedings of the Natural Academy of Sciences» منتشر شده است.

ترجمه: منصور نقی لو/ سایت علمی فیزیک تک

منبع: sci-news.com

 

+ تغییر آب و هوا به نابودی نئاندرتال‌ها کمک کرد
بهترین ترجمه‌های قرآن و نهج البلاغه از نگاه عبدالکریم سروش و مصطفی ملکیان • فیزیک تک
1 ماه پیش ارسال شده

بهترین ترجمه‌های قرآن و نهج البلاغه از نگاه عبدالکریم سروش و مصطفی ملکیان

بهترین ترجمه‌های قرآن و نهج البلاغه از نگاه عبدالکریم سروش و مصطفی ملکیان

۳٫۸ (۷۶%) ۵ votes

بهترین ترجمه‌های قرآن و نهج البلاغه از نگاه عبدالکریم سروش و مصطفی ملکیان

.


.

بهترین ترجمه قرآن کریم از نگاه عبدالکریم سروش:

بهاءالدین خرمشاهی

بهترین ترجمه نهج البلاغه از نگاه عبدالکریم سروش:

سید جعفر شهیدی

.


.

بهترین ترجمه های قرآن کریم از نگاه مصطفی ملکیان (به ترتیب):

محمد مهدی فولادوند

ابوالقاسم پاینده

زین العابدین رهنما

حسین استاد ولی

بهترین ترجمه نهج البلاغه از نگاه مصطفی ملکیان:

سیدعلی نقی فیض الاسلام

.


.

بهترین ترجمه‌های قرآن و نهج البلاغه از نگاه عبدالکریم سروش و مصطفی ملکیان



+ بهترین ترجمه‌های قرآن و نهج البلاغه از نگاه عبدالکریم سروش و مصطفی ملکیان • فیزیک تک
فیزیک تک – آیا نهضت امام حسین اصلاح طلبانه بود یا قدرت طلبانه؟
1 ماه پیش ارسال شده

آیا نهضت امام حسین اصلاح طلبانه بود یا قدرت طلبانه؟

در این نوشتار می‌خواهم به دو پرسش در مورد نهضت عاشورا پاسخ بگویم
۱٫ آیا امام حسین(ع) ناگزیز به قیام شد و راهی دیگر برای امام باقی نمانده بود؟ یعنی اگر یزید کار به کاری امام حسین(ع) نمی داشت و او را میان انتخاب شهادت و بیعت مجبور نمی‌کرد ایشان دست به قیام نمی زد؟
۲٫ آیا امام حسین(ع) نظری به حکومت و به دست گرفتن قدرت داشت؟
از بررسی وتحلیل مؤلفه‌های مؤثر در نهضت عاشورا در می‌یابیم که سه عنصرمهم نقش کلیدی در شکل گیری این نهضت داشته است.
الف: دعوت مردم کوفه
ب: بیعت خواستن یزید
ج: اصلاح جامعه و مبارزه با انحرافات و کژی‌ها.
شاید برخی چنین پندارند که نهضت امام حسین(ع) نه یک نهضت آگاهانه، اصلاح طلبانه و هدفمند بلکه یک قیام جبری و انفعالی بود و واکنشی بود در مقابل بیعت خواستن یزید. بدین معنا که اگر بیعت خواستن و اجبار امام به انتخاب بیعت(ذلت) و شهادت نبود امام حسین(ع) دست به قیام نمی‌زد و در مقابل حکومت سکوت اختیار می‌کرد.
اما وقتی سخنان امام حسین(ع) در آغاز حرکت اورا بررسی می کنیم به این نتیجه می‌رسیم که این نهضت، هدفمند، آگاهانه و اصلاح طلبانه و اعتراضی بود به انحرافات و کژی هایی که بعد از وفات پیامبر گرامی اسلام رخ داده و جامعۀ اسلامی گرفتار آن شده بود. امام حسین(ع) در بدو حرکتش هدف خویش را به صراحت بیان داشته و می‌فرماید: . إنِّی‌ لَمْ أَخْرُجْ أَشِرًا وَلاَبَطِرًا وَلاَمُفْسِدًا وَلاَظَالِمًا وَإنَّمَا خَرَجْتُ لِطَلَبِ الاْءصْلاَحِ فِی‌ أُمَّه جَدِّی‌ مُحَمَّدٍ صَلَّی‌ اللَهُ عَلَیْهِ وَءَالِهِ؛ أُرِیدُ أَنْ ءَامُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَأَنْهَی‌ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَأَسِیرَ بِسِیرَه جَدِّی‌ وَسِیرَه أَبِی‌ عَلِیِّ بْنِ أَبِی‌ طَالِبٍ علیه‌السلام. من از روى خود خواهى و خوشگذرانى و يا براى فساد و ستمگرى قيام نكردم، من فقط براى اصلاح در امّت جدّم قیام کردم. می‌خواهم امر به معروف و نهى از منكر كنم و به سيره و روش جدّم و پدرم على بن ابيطالب عمل نمایم.
این سخن صریح امام حسین(ع) جای هیچ گونه تردیدی در آگاهانه و اصلاحی بودن نهضت وی باقی نمی‌گذارد به این معنا که بیعت خواستن و دعوت مردم کوفه تأثیری در اصل قیام نداشتند و فقط روند قیام را سرعت بخشید؛ حتی اگر مسأله بیعت خواستن و دعوت مردم کوفه هم نبود به دلیل اصلاح انحرافاتی که در جامعه اسلامی حکم فرما بود وقوع این قیام حتمی بود اما شاید در زمان و مکان دیگر. به این دلیل که امام حسین(ع) یزید را شایسته حکمرانی بر امت اسلام نمی دانستند چنانکه می‌فرمایند: علی الاسلام السلام اذ قد بلیت الامه براع مثل یزید. وقتی که حاکم مثل یزید بر سر نوشت امت اسلامی مسلط می‌شود باید فاتحه اسلام را خواند. همچنین ایشان می‌فرمایند: ألا ترون أنّ الحقّ لایُعملُ به والباطلُ لا یتناهی عنه. مگر نمی بینید که به حق عمل و از باطل جلوگیری نمی‌شود؟ این سخنان بیانگر آگاهانه بودن و اصلاحی بودن نهضت عاشواراست و انفعالی بودن قیام عاشورا را رد می‌کند.
در پاسخ سوال دوم می‌توان گفت: هرچند که هدف نهضت عاشورا اصلاح طلبانه است و برای اقامه معروف و نهی از منکر صورت گرفته است و در بدو نظر چنین پنداشته می‌شود که امام نظری به حکومت نداشته است. اما با نگاه ژرف و دقیق و بررسی اقدامات امام قبل از حرکت به سوی کوفه می‌توان چنین نتیجه گرفت که امام حسین(ع) نظری به حکومت داشته است و به دست گرفتن قدرت و حکومت با هدف اصلی وی یعنی اصلاح جامعه و مبارزه با کژی ها و انحرافات منافاتی ندارد بلکه ابزار مهمی برای تحقق بخشیدن اهداف قیام است زیرا اگر حکومت به دست صالحان بیفتد اقامه معروف و نهی از منکر بهتر صورت می‌گیرد و اصلاح جامعه به مراتب آسان تر و کم هزینه تر خواهد بود.
معروف و منکر چیست؟
 مشکل جوامع اسلامی این است که امر به معروف و نهی از منکر را در سطح تذکرات خیابانی و گیر دادن به مو و یا لباس مردم تنزل داده است در حالیکه این چیزها نازل ترین درجه امر به معروف و نهی از منکر است.
امر به معروف و نهی از منکر از چنان جایگاه و اهمیتی برخوردار است که آن را از فروعات دین قرار داده است و قوام جامعه اسلامی تا حد زیادی وابسته به این فرع مهم دینی است و می‌توان گفت: مهم ترین و زیبا ترین معروف حکومت صالحان و زشت ترین منکر حکومت فاسقان و ستمگران بر روی زمین است و منظور امام حسین(ع) از امر به معروف و نهی از منکر این نوع از امر به معروف و نهی از منکر بود.
دلیل ما بر این ادعا اقدامات امام برای فرستادن سفیر به شهرهای کوفه و بصره بیعت گرفتن از مردم کوفه است و بیعت گرفتن برای حکومت است نه صرفا قیام شهادت طلبانه؛
برخی از نویسندگان و تحلیل گران قیام عاشورا به دلیل شرایط حاکم بر جامعه آنروز و قدرت حکومت، معتقداند که امام حسین(ع) نظری به حکومت نداشته است زیرا به دست گرفتن حکومت را امری ناممکن می‌دانسته است. اما نظر بنده بر خلاف نظر آنهاست و معتقدم که امام نظری به حکومت داشت و بیعت گرفتن از مردم کوفه به همین دلیل صورت گرفته بود و اگر کوفیان به عهد خود پایبند می‌ماندند و امام را یاری می‌کردند پیروزی دور از دسترس نبود.
شهر کوفه در آن روزگار از موقعیت استراتیژیک نظامی و سیاسی بهره مند بود و تسخیر کوفه به معنای تسخیر کل عراق و حجاز بود و تسلط برکوفه تسلط بر گسترۀ وسیعی از سرزمین‌های اسلامی را درپی داشت چنانکه قیام مختار آن را ثابت ساخت با اینکه مختار ثقفی موقعیت سیاسی و اجتماعی امام حسین(ع) را نداشت. با توجه به موقعیت و جایگاه امام حسین(ع) در میان امت اسلامی، اگر کوفیان به عهد خویش پایبند می‌ماندند و امام را یاری می‌کردند احتمال پیروزی و به ثمر نشستن نهضت وجود داشت.
 
 

+ فیزیک تک – آیا نهضت امام حسین اصلاح طلبانه بود یا قدرت طلبانه؟
توضیح علم درباره‌ی عکس‌برداری از روح چیست؟
1 ماه پیش ارسال شده

 

مجله علمی ایلیاد – در عکس‌برداری روح، هیچ موجود یا نیروی فراطبیعی دخالت ندارد، اما می‌تواند از اثرات شبح‌وار چشم کوانتومی، بهره ببرد. اگرچه این روش استفاده از جادوی محاسباتی را در دستور کار دارد، اما توضیح می‌دهد که چگونه می‌توانیم آن‌را با چشم انسان نیز انجام دهیم. پس عکس‌برداری روح که واقعاً روش جالبی به نظر می‌رسد، چیست؟

مقاله منتشر شده در سال ۲۰۱۷ که به بررسی هر دو نوع کلاسیک و کوانتومی می‌پردازد، عکس‌برداری روح را این طور توصیف می‌کند: «عکس‌برداری با استفاده از نور که هرگز به صورت فیزیکی با شئی‌ای که از آن عکس گرفته می‌شود، برهم کنش نکرده است.»

خب این اساساً به این معنا است که تصویرسازی از یک چیز بدون مشاهده‌ی مستقیم آن، انجام می‌گیرد. چنین چیزی چطور ممکن است؟ در عالم فیزیک، در این فرآیند، پرتوی نور به دو پرتو مجزا تقسیم می‌شود. در اثر آن، فوتون‌های پُرانرژی به جفت فوتون‌های کم انرژی تقسیم می‌شوند. یکی از آن پرتوها یا فوتون‌ها به سمت شئی هدایت می‌شود و پرتوی دیگر که پرتوی مرجع است، به سمت آشکارساز نور می‌رود.

در ضمن، شناساگر نور دیگری هم در پشت شئی وجود دارد که اجازه‌ی ورود تنها یک پیکسل از نور را می‌دهد. این آشکارساز تمامی فوتون‌هایی که به درون شئی می‌روند را دریافت می‌کند. وقتی فوتونی انتقال داده شده و سپس با شئی برهم کنش می‌کند، جفتِ آن در پرتو مجزا ویژگی‌های خود را بازتاب می‌دهد. این امر را به این واقعیت نسبت می‌دهند که پرتوها به درهم تنیدگی کوانتومی دچار می‌شوند؛ یعنی زمانی که علی‌رغم عدم بهرهمندی از پیوستگی فیزیکی، دو ذره و ویژگی‌های‌شان به طور آنی به یکدیگر پیوند می‌خورند.

 

نوشته: روبین اندروز
ترجمه: منصور نقی‌لو – مجله علمی ایلیاد

مشاوره رایگان اخذ پذیرش و ویزای تحصیلی از دانشگاه های استرالیا،آمریکا،کانادا،انگلستان ، نیوزیلند و مالزی

در صورتی که مایلید شرایط شما جهت ادامه تحصیل در دانشگاه های خارج از کشور، توسط مشاورین باتجربه و متخصص موسسه «ایلیاد بین‌الملل» ارزشیابی گردد، فرم مشاوره زیر را تکمیل نمایید. پس از دریافت اطلاعات، حداکثر طی دو روز کاری با شما تماس خواهیم گرفت. قابل توجه است که موسسه ایلیاد بین‌الملل دارای مجوز اعزام دانشجو از وزارت علوم ایران می‌باشند.

+ توضیح علم درباره‌ی عکس‌برداری از روح چیست؟
برخورد دهنده‌ اتم‌هایی با سرعت نور شناسایی کرد
1 ماه پیش ارسال شده

فیزیک تک: دانشمندانی که بر روی برخورددهنده‌ هاردونی بزرگ(LHC) کار می‌کنند بتازگی اتم‌های کاملی را (همراه با الکترون‌هایی که به دور آنها می‌چرخند) با سرعتی نزدیک به سرعت نور کشف کردند.

LHCبه گزارش فیزیک تک، این سئوال که آیا این اتم‌ها واقعأ اولین «اتم‌هایی» هستند که انسان‌ها به این سرعت رساندند کمی معناگراست. برخورد دهنده هادرونی بزرگ دائمأ هسته‌های اتمی را تسریع می‌بخشد. (به همین دلیل عام مردم گاهی‌اوقات این ماشین غول‌آسا را «خرد کنند‌ۀ اتم» می‌نامند؛ ماشینی که تحت کنترل مرکز اروپایی تحقیقات هسته‌ای یا CERN قرار دارد.) اما این نخستین‌باری است که این هسته‌ها الکترون‌هایی دارند که به دور آنها می‌چرخند. در این نمونه، سرن توضیح داد که محققان هسته‌هایی که یک الکترون به دور آنها می‌چرخید را در یک پرتو نسبتأ کم‌انرژی به مدت تقریبأ یک ساعت تسریع بخشیدند.

سپس، «آنها برخورد دهنده هادرونی بزرگ را با قدرت کامل بالا بردند و این پرتو را قبل از اینکه پس زده شود، به مدت دو دقیقه نگه داشتند.» در یک آزمون پیگیرانه، آنها این پرتوی با قدرت کامل را به مدت دو ساعت یا گروه کوچکتری از اتم‌ها نگه داشتند. “میکائیلا اسکائومن”، فیزیکدان برخورد دهنده گفت که تسریع اتم‌ها همراه با الکترو‌ن‌هایشان کار چالش‌برانگیزی است، زیرا «ممکن است به طور کاملأ تصادفی الکترون حذف گردد. وقتی این اتفاق بیفتد، هسته‌ به دیواره لوله‌ی پرتو برخورد می‌کند زیرا بارَش دیگر با میدان مغناطیسی برخورد دهنده هادرونی بزرگ هماهنگ نیست.

این آزمایش چند میلیارد یورویی تضمین می‌کند که از خودش محافظت کند، بنابراین اگر یک پرتو ناپایدار شود، به طور خودکار تخریب می‌شود تا از برخورد دهنده محافظت کند. هرچند، سرن گفت که پرتو‌های پیچیدۀ اتم به نظر پایدارتر از آن چیزی هستند که تصور می‌شد. اسکائومن گفت: «این خبر خوبی است زیرا درهای آزمایشات جدیدی را به رویمان می‌گشاید. جالب‌ترین مسئله استفاده از اتم‌های پیچیده بصورت منابع پرتو گاما بود. وقتی الکترون‌ها از حالات پرانرژی به کم‌انرژی حرکت می‌کنند، فوتون‌ها (ذرات نور) را از خود ساطع می‌کنند. و در سرعت برخورد دهنده هادرونی بزرگ، این فوتون‌ها دارای طول‌موج‌ها و انرژی‌های پرتوهای گاما هستند. تولید پرتوهای گاما در آزمایشگاه کار دشواری است.

ترجمه: سحر  الله‌وردی / سایت علمی فیزیک تک

منبع: livescience.com

+ برخورد دهنده‌ اتم‌هایی با سرعت نور شناسایی کرد
پای استدلالیان چوبین بود • فیزیک تک
1 ماه پیش ارسال شده

نقدی بر نظر دکتر حمید وحید دستجردی بر نظریه رویای رسولانه دکتر عبدالکریم سروش

پای استدلالیان چوبین بود

۲٫۸ (۵۶٫۵۶%) ۱۲۲ votes

اواخر تیرماه ۱۳۹۵ مقاله ای با عنوان ”برخی پیامدهای احتمالی نظریه رویای رسولانه دکتر عبدالکریم سروش“ در وبسایت رادیو زمانه منتشر شد که نویسنده آن ”ا. م. (استاد فلسفه-تهران)“ معرفی شده بود. اخیرا، پس از دو سال سایت فیزیک تک همان مقاله را با نام دکتر حمید وحید دستجردی منتشر کرده است. دکتر حمید وحید روزگاری در زمره حواریون سروش قرار داشت و حتی مقاله ای از ایشان در تایید از رای قبض و بسط دکتر سروش در کتاب قبض و بسط تئوریک شریعت منتشر شده است. با این حال پس از چند سال استاد منطق خوانده ما، رو در روی آرای دکتر سروش قرار گرفت و حتی بر تئوری قبض و بسط که خود زمانی هوادارش بود خرده گرفت و راه خود را از دکتر سروش جدا کرد. در مقاله دو سال پیش ایشان که در ابتدای سخن، ذکر آن رفت دکتر وحید به نقد تئوری دکتر سروش در باب وحی پرداخته اند. مقاله ای کوتاه که در آن نویسنده تلاش میکند نظریه دکتر سروش را از منظر نتایج احتمالی حاصل از آن به چالش بکشد. باز انتشار مقاله ایشان در وبسایت فیزیک تک محرکی بود برای آنکه نقدی بر آن بنگارم تا بحث پیرامون این تئوری ادامه یابد و به پختگی آن کمک کند.

ضروری است به این نکته اشاره کنم که انتساب این مقاله به دکتر وحید تنها از سوی وبسایت فیزیک تک بوده است و منبع دیگری برای این انتساب نیافته ام. این نکته از آن جهت حائز اهمیت است که برخی ارجاعات و نقدها ممکن است خواننده را به تعجب بیندازد، چرا که چنین استدلالاتی از منطق خوانده ای چون دکتر وحید بعید است. با احترام تمام و کمال نسبت به ایشان و همه کسانی که عمر خود را مصروف فرهنگ کشور میکنند، در ادامه به بررسی نقد ایشان خواهم پرداخت.

به طور کلی یک نظریه یا فرضیه را میتوان از دو منظر مورد بررسی قرار داد. اول از منظر مقدمات استدلال که منتج به نتیجه میشود و دوم از منظر نتایج حاصل از آن مقدمات. همانطور که اشاره شد، دکتر وحید از منظر نتایج به نقد تئوری پرداخته است. اما نخستین مسئله این است که نتایج عملی این تئوری هنوز بر آفتاب افکنده نشده است. به همین دلیل است که دکتر وحید در عنوان مقاله خود از بررسی ”پیامدهای احتمالی“ استفاده کرده است. ایشان به گفته خود کوشیده است ”پی آمدهای نظریه سروش را تنها از منظر ارتباط معرفتی بیننده رویا (پیامبر) با تعبیر باطنی آن رویا“ بررسی کند.

جدای از این مسئله ایرادات اساسی دیگری نیز در مقاله دکتر وحید وجود دارد. دکتر وحید در مقدمه نقدش مینویسد ”در رویکردی متفاوت به این مسئله [وحی]، عبدالکریم سروش مدعی شده است که پیامبر منتقل کننده سخنان خداوند نیست، زیرا از آنجا که خداوند وجودی بی صورت و فاقد ذهن و اراده و بلکه به معنایی عین جهان است، نمیتواند منشا بسیاری از کارها باشد که به او نسبت داده میشود و از جمله نمیتواند سخن بگوید“. بر دنبال کنندگان آرای دکتر سروش واضح است که در هیچ جا دکتر سروش مدعی نشده است که پیامبر سخنان خداوند را منتقل نکرده است. سخن ایشان بر سر نحوه انتقال این سخنان از ذات خداوند به جان پیامبر است، به عبارتی بحث بر سر مکانیزم وحی است نه منبع وحی. در ادامه دکتر وحید میگویند که طبق تئوری دکتر سروش ”آنچه در قرآن آمده تنها بیان خوابها و رویاهای پیامبر است که (در بیشتر موارد) باید به عنوان رویاهایی صادقه قلمداد شوند“. نسبت دادن این گزاره به دکتر سروش نیز صحیح نیست. این گفته با نظر دکتر سروش تطابق ندارد، چرا که طبق تئوری رویاهای رسولانه خدا برای الهام وحی به پیامبر از واسطه ای همانند دنیای رویا استفاده میکند. این بدین معنا نیست که همه خوابهای پیامبر وحی است و رویاهای صادقه پیامبر نیز وحی بوده است. به عبارتی، طبق این نظریه فضای رویا تنها فضایی است که وحی میتواند بر جان پیامبر نازل شود چرا که نقطه اتصال عالم ماده و غیر ماده با همدیگر است. پس همه خوابهای پیامبر وحی نیست بلکه وحی در فضای رویا امکان نزول دارد.

دکتر وحید ادعاهای دیگری را نیز به دکتر سروش نسبت میدهند که با واقعیت تطابق ندارد؛ ”از آنجا که او [دکتر سروش] ظاهرا خداوند را فاقد علم، قدرت و … دانسته و معاد (به معنای رایج روحانی و جسمانی آن) را نیز غیر ممکن میداند، پس این قبیل جملات توصیفی را باید در تعبیر ظاهری شان کاذب قلمداد کرد، اما همین گزاره ها در تعبیر باطنی (که خوابگزار باید معین کند) صادق خواهند بود زیرا از نظر سروش رویاهای پیامبر (حداقل در بیشتر موارد) رویاهایی صادقه اند“. در این چند خط سه خطای بزرگ وجود دارد. نخست، این دکتر سروش نیست که خداوند را فاقد علم و قدرت میداند، بلکه از قدیم الایام برخی فلاسفه اسلامی به درستی انتساب صفات انسانی به خداوند را نادرست میدانسته اند. اساسا نسبت دادن صفاتی همچون قدرت و علم به مفهوم انسانی اش به خداوند جای بحث بسیار دارد که در این مقال از آن میگذرم. در باب معاد نیز فلاسفه ای چون بوعلی سینا معتقد بوده اند که فلسفه در اثبات معاد جسمانی حرفی برای گفتن ندارد و تنها از روایات است که معاد جسمانی جزو معتقدات مسلمانان قرار گرفته است. دومین اشتباه دکتر وحید این است که به نظر ایشان جملات توصیفی را باید در تعبیر ظاهری غلط قلمداد کرد. در حوزه رویا هیچ کذبی وجود ندارد. رویا هیچگاه دروغ نمیگوید بلکه به زبان خودش سخن میگوید. این ما هستیم که اگر بخواهیم بفهمیم معنای رویا چیست باید زبانش را نیز بفهمیم. مانند کسی که به زبانی نا آشنا سخن میگوید. اینکه ما متوجه حرف او نمیشویم بدین معنا نیست که گزاره های گوینده کذب است، بلکه شنونده است که نمیتواند معنای جملات او را بفهمد. سومین اشتباه ایشان این است که سروش را معتقد به صادقه بودن اغلب رویاهای پیامبر میدانند. طبق تئوری رویای رسولانه، چنان که گفته شد، ساز و کار وحی چونان رویای صادقه است، از این گزاره نمیتوان استنباط کرد که اغلب رویاهای پیامبر رویای صادقه است.

دکتر وحید برای اثبات نظر خود به قرآن متوسل شده و دو رویا را استشهاد میگیرد. هر دو رویا مربوط به حضرت یوسف است. به گفته ایشان ”آنچه که این دو نوع رویا را از یکدیگر متمایز میکند موقعیت معرفتی رسول (یا بنده برگزیده) خدا در قبال آن رویاست. در نوع اول، رسول به تعبیر باطنی رویا علم ندارد اما در نوع دوم دارد.“ رویای نخست رویایی است که یوسف در کودکی میبیند، رویای سجده کردن یازده ستاره و ماه و خورشید در برابر او، و رویای دوم رویای هفت گاو لاغر و چاق حاکم مصر که یوسف تعبیر آن را میداند. دکتر وحید چنین استدلال میکند که ”پیامبر ۱ از تعبیر باطنی رویاهای خودآگاه نیست (همانند یوسف ۱)، بلکه به تعبیر ظاهری آنها باور دارد؛ ولی پیامبر ۲، همانند یوسف ۲، از تعبیر باطنی رویاهای خود اطلاع دارد“. دکتر وحید اشتباهات عجیبی در این جملات دارند. در این باب چند نکته قابل توجه است، نخست آنکه این رویاهای نسبت داده شده به حضرت یوسف، در مکانیسم وحی رخ داده اند و از وحی های نازل شده به پیامبر هستند و واقعی (تاریخی) انگاشتن آنها محل بحث است و در داخل چارچوب تئوری رویای رسولانه بدین صراحت امکان پذیر نیست. دوم اینکه یوسف ۱، هنوز پیامبر نشده است که بخواهد از تعبیر رویا با خبر باشد. سومین مورد اینکه رویای هفت گاو لاغر و چاق اساسا برعکس ادعای دکتر وحید رویای یوسف نبوده است بلکه رویای حاکم مصر بوده است که یوسف آن را تعبیر کرده است. همه اینها به کنار، ایراد اصلی این است که الزامی منطقی ندارد که رسول تعبیر همه رویاهای خود را بداند و ندانستن آن چیزی از رسالت رسول نمیکاهد. بلکه رسول باید صرفا مفاهیم وحی های منزل به خود را درک کند. دکتر وحید متاسفانه غفلت کرده اند و ادامه نقد خود را بر پایه این نظرات سست برپا کرده اند. دکتر وحید در ادامه میگوید ”پیامبر ۱ به دسته ای از گزاره های کاذب باور خواهد داشت. اگرچه جملات قرآن بنابر تعبیری باطنی، صادق اند، اما پیامبر بدان معانی واقف نیست. به بیان دیگر او از غیب این گزاره ها یا معانی غیبی آنها اطلاعی ندارد. غیب در اینجا وسیعتر از آنچه نادیدنی است میباشد و برخلاف معنای مرسوم آن، قطعا نمیتواند مقوم ایمان باشد زیرا بنا به فرض پیامبر ۱ اساسا نمیداند که این جملات از معنایی باطنی نیز برخوردار است“. همانطور که بیان شد اساسا در رویا چیز کاذبی وجود ندارد که پیامبر ۱ بخواهد بدان کذب باور داشته باشد. دوم اینکه مثال مورد ارجاع ایشان (یوسف ۱)، اساسا در زمان مورد ادعای ایشان هنوز پیامبر نبوده است. سوم اینکه بر فرض ندانستن معنای باطنی وحی، بدین معنا نیست که کسی به معنای باطنی آن باور نداشته باشد. نقد دکتر وحید به تعبیر رویای رسولانه این مثال معروف را به یاد می آورد که ”خسن و خسین دختران معاویه را شیر بر بالای مناره خورد“ ! تا انتهای این بخش از نقد، دکتر وحید بر مبنای همین مقدمات پیش میرود که چون اساسا مقدمات ایشان غلط است نتایجی غلط نیز به بار آورده است که در بهترین حالت هیچ ربطی به تئوری دکتر سروش ندارد.

در ادامه دکتر وحید دو تعبیر خود از تئوری دکتر سروش درباره وحی را بیان میکند و نتایج هر دو تعبیر را نادرست میداند. ایشان در تعبیر اول (تعبیر رئالیستی) بیان میکند که دکتر سروش به تلقی ای غیر ارتودوکس از خداوند اعتقاد دارد که ممکن است با تلقی عرفی همپوشانی نداشته باشد. باید توجه کرد که بحث اصلی و مبنای تئوری رویای وحیانی نحوه ورود موجود غیر مادی (خداوند- فرشته وحی) به عالم ماده است. در ادامه دکتر وحید این ایراد را به تئوری دکتر سروش وارد میکند که ”خداوند در چارچوب نظریه رویای رسولانه به امری غیر قابل شناخت بدل می شود“. دکتر وحید این گزاره را به گونه ای نوشته اند که گویی در باقی تئوریها خداوند امری کاملا قابل شناخت است. خداوند عملا در تمام تئوریهای معرفت شناسانه به لحاظ ذاتی غیر قابل شناخت است. اینکه خداوند در این تئوری قابل شناخت نیست مزیتی برای تئوریهای رقیب ایجاد نمیکند.

در تعبیر دوم (غیررئالیستی)، دکتر وحید تئوری دکتر سروش را با نبودن خدا سازگار میداند چرا که بنا بر تعبیر ایشان، ”آنچه در رویکرد او [دکتر سروش] اهمیت دارد فرض تعبیرهای باطنی صحیح در برابر تعبیرهای ظاهری کاذب از جملات قرآنی است“؛ هرچند چنان که گفته شد، گزاره های کاذب در رویا جایی ندارند و دکتر وحید نقد خود را بر این مبنای اشتباه پیش برده اند. ایشان در ادامه تئوری دکتر سروش را در راستای تئوری برخی عصب شناسان میخواند که ”آن را ناشی از اختلالات مغزی افراد مدعی پیامبری قلمداد میکنند“؛ واقعیت اسن است که این مسئله به هیچ روی با تئوری دکتر سروش قابل جمع نیست. در روانشناسی دوران مدرن فضای رویا ناشی از اختلالات ذهنی نیست بلکه محل اتصال ناخودآگاه و خودآگاه فرد است و فضایی است که در آن ناخودآگاه با فرد صحبت میکند. در انتهای مقاله، دکتر وحید از تعابیری نام میبرند که میتوان فرض انگاشت به گونه ای ”که گزاره های قرآنی در آنها صادق باشند بدون اینکه لازم باشد به وجود خداوند (به معنای عرفی آن) متعهد شوند“، و البته حتی یک نمونه از این تعابیر را ذکر نمیکنند و ما نمیدانیم این چه تعبیری است که ایشان از آن سخن میگویند.

شاید بتوان ایراد اصلی دکتر وحید را در این دانست که میخواهد از منظری فلسفی- منطقی به مقوله ای نظر کند که ورای عقل و منطق بوده و ذوق عارفانه را طلب میکند، این فضا همان فضایی است که مولانا پای استدلالیان را در آن چوبین میداند. علاوه بر اینکه اگر بخواهیم صرفا از منظری فلسفی به دین و دنیا نگاه کنیم برخی مفاهیم دینی (همچون معاد جسمانی و اثرگذاری دعا) ممتنع الاثبات خواهند بود. نکته دیگری که در انتها باید اشاره کنم این است که تئوری رویای وحیانی قطعا هنوز کامل نبوده و در این مرحله ایده پردازی، دارای برخی کاستی هاست اما مهم این است که این نظریه نسبت به نظریه های رقیب نقاط قوت بیشتری دارد و این گزاره بدین معنا نیست که این نظریه میتواند تمام مشکلات و ابهامات موجود در تئوریهای دیگر را پاسخ دهد.

.


.

پای استدلالیان چوبین بود

نقدی بر نظر دکتر حمید وحید دستجردی بر نظریه رویای رسولانه دکتر عبدالکریم سروش

نویسنده: حامد فرنقی زاد

.


.

+ پای استدلالیان چوبین بود • فیزیک تک
تمامی حقوق مطالب برای وبسایت فیزیک تک محفوظ است و هرگونه کپی برداری بدون ذکر منبع ممنوع و شرعا حرام می باشد.
تمامی حقوق مطالب برای وبسایت قدرت گرفته از : بک لینکس